Créer un blog
Présentation
Nom du blog :
malikant
Description du blog :
mes amis, les joueurs, les personnages, les univers et les souvenirs de nombreuses vies...
Catégorie :
Blog Journal intime
Date de création :
31.03.2006
Dernière mise à jour :
01.09.2007
Accueil
Livre d'or malikant
Créer un blog
Contactez-moi !
Faites passer mon Blog !
Mes blogs et sites préférés
· Ao dai
· ALIMENTATION ET VIOLENCE A L'ECOLE
· Le calendrier vietnamien
· Le Taoïsme
· Krissolo
· Ely, une femme... gourmande
· RAU-RAM
· Un conte vietnamien: Le Gâteau de riz gluant
· Deuxième session de la Fureur d'Erestem
· Quelques photos de Naïma...
Ajoutez aux favoris
20 derniers commentaires
X X X X X X
10.07.2008
rau-ram
09.04.2008
Ao dai
12.12.2007
je connais aussi!!!
01.09.2007
oui oui
01.09.2007
Salut Càm,
15.08.2007
Salut Càm,
15.08.2007
Salut Càm,
15.08.2007
Càm,
13.07.2007
Tout à fait d\'accord
09.07.2007
Tout à fait d'accord
09.07.2007
kikou
03.07.2007
Stop
28.06.2007
vi des petits gars supers sympas
25.06.2007
Thank's
12.06.2007
réialisme artiste
06.06.2007
réialisme artiste
06.06.2007
Merci pour ton passage,
05.06.2007
ah ce livre...
04.06.2007
ben oui!
28.05.2007
· goozfrabba
· taradhrim
· feeperverse
· aniba
· sablune
· adrian
· lapreskestardecapu
· mezia1
· esthetika
· mimie0310
Le Taoïsme
Le Taoïsme
Posté le 11.05.2006 par malikant
Par Liu Jianlong
Département de Recherche au Musée Provincial de Liaoning
Original (English)
Le taoïsme est basé sur la pratique des anciens Chinois d'adoration des divinités, fantômes, et immortels. Le culte taoïste repose non seulement sur la croyance que ces êtres existent, mais que ces derniers sont capables aussi de réaliser les vœux.
La religion se caractérise aussi par les stratagèmes pour parvenir à l'immortalité ou pour devenir des esprits s'ébattant dans les cieux. Elle comprend les sacrifices pour l'obtention de bénédictions ou pour éviter des calamités. De même avec ces pratiques et ces quêtes, il y a un élément mystique dans la philosophie taoïste, dans les principes de yin et de yang et des cinq phases, ainsi que que dans diverses prophéties confucianistes? Le taoïsme est une religion polythéiste qui soutient que toute chose possède une force vitale.
L'art au service du taoïsme traite donc nécessairement des doctrines taoïstes, la croyance en des dieux et les cérémonies qui les célèbrent. Parce que le taoïsme aune longue histoire, ses enseignements diffèrent d'une période à une autre, ainsi que d'une secte à une autre. C'est le cas par exemple entre le taoïsme orthodoxe de la dynastie Ming (1368-1644), ou le taoïsme étendu de la période Wanli (1573-1620). A en juger par leurs textes sacrés, le panthéon des dieux est énorme et peut difficilement être embrassé. Souvent, ces sectes tardives combinaient aussi des anciennes mythologies à des croyances populaires.
L'importante influence du taoïsme sur l'art chinois a été largement reconnu aussi bien dans le domaine de la créativité artistique que dans celui de la critique d'art. Cependant, si on le compare aux informations académiques sur l'art bouddhique, l'art taoïste a été en partiellement laissé de côté. La raison serait parce que l'art taoïste n'a pas acquis le même degré d'indépendance et de gloire que l'art bouddhiste. Dans l'étude de l'art taoïste, il est nécessaire de reconnaître son existence en fonction de l'espace et du temps, et seulement s'il est uniquement lié aux cocnepts religieux. Par conséquent, il faut distinguer entre les définitions larges et strictes de l'art taoïste dans leurs informations.
Du point de vue de l'histoire, le taoïsme religieux doit être distingué des philosophies taoïstes des Royaumes Combattants (476-221 av. JC). On pense que les débuts du taoïsme sont dans les mouvements Taiping et des Cinq Boisseaux durant la dynastie Han (-206 à + 220). Ce ne fut pas avant la dynastie Jin (317-420), à peu près au temps de Ge Hong, que le culte d'immortalité de Wei Boyang se mêla à l'occultisme, l'alchimie et au polythéisme pour créer ce qui est aujourd'hui reconnu en tant que taoïsme. Deux souches opposées se développèrent. La première était plus analytique, basée sur les croyances dans les immortels, et fut associée aux pratiques aristocratiques du taoïsme. La seconde concerna l'application populaire de la magie. En ce temps-là, un panthéon bien établi d'immortels et de déités n'existait pas encore. Ce n'était pas stricto senso une religion d'adoration d'idoles. Par conséquent, on ne peut parler d'une forme d'art taoïste qui produisît des images d'idoles pendant cette période. Pour ce qui est des images réminsicentes de l'Empereur Suprême, du Dieu de l4est, de la Reine-mère de l'Ouest, des immortels, nymphes et divinités des quatre directions d'entre les périodes pre-Qin (221-206 av. JC) et la dynastie Han, celles-ci étaient plus liées à la vénération des divinités, à la pratique de l'alchimie et à la sorcellerie, qu'au taoïsme.
Durant la période des dynasties du Nord et du Sud (317-581), les sectes religieuses telles que Louguan, Maîtres Célestes du Nord et du Sud et Maoshan amenèrent deux aspects importants du taoïsme. D'une part, il emprunta à la pensée de Laozi, établissant un Laozi Suprême [taishang laojun] comme centre de la pensée mystique taoïste. D'autre part, il emprunta le concept bouddhiste de l'adoration des idoles et mit en place son propre panthéon de divinités, immortels et esprits. Ceci fit du taoïsme une religion d'idoles. Dans ce processus, les mythologies et les figures légendaires du passé furent incorporées comme faisant partie intégrale du taoïsme. Les croyances du taoïsme furent reconnues comme suit:
"le Dao donne naissance aux divinités, le Dao est omniprésent, les divinités sont aussi omniprésentes". Une fois que l'aspect polythéiste du taoïsme fusionna avec les cultes populaires, le panthéisme taoïste s'élargit de plus en plus, et l'iconographie de l'art taoïste devint plus complexe.
Sur la base de principes fonctionnels, les sujets de l'art taoïste devraient refléter sa religion dans l'architecture des temples, la sculpture et la peinture. Je propose d'utiliser une définition stricte de l'art taoïste, le réduisant aux œuvres qui traitent seulement du taoïsme. En ce qui concerne les œuvres d'art qui ont dépassé la fonction et les paramètres du taoïsme religieux dans la société, je propose qu'elles soient considérées à l'intérieur d'une définition large de l'art taoïste.
La période haute des Tang marqua l'effervescence du taoïsme parce qu'elle fut la religion favorie de la famille impériale. Non seulement sa doctrine religieuse devint plus rationnelle sous le mécénat impérial, mais l'ordre taoïste étendit son pouvoir et construisit beaucoup de temples.Sous la dynastie Song du nord (960-1127), particulièrement entre les règnes des empereurs Zhenzong (998-1022) et Huizong (1101-1125) où les empereus furent des fidèles taoïstes, l'influence taoïste dans la politique fut renforcée encore davantage. Plus tard, durant la dynastie Yuan (1271-1368), les dirigeants utilisèrent la religion pour légitimer le pouvoir impérial. En ce temps-là, le taoïsme suivit le bouddhisme et le lamaïsme de près en terme d'influence.
Ce fut durant les Ming et les Qing (1644-1911) que l'ordre religieux taoïste perdit les faveurs impériales. Son influence s'amenuisa et devint une partie de la religion populaire. Ainsi, les périodes de développement solide de l'art taoïste se concentrent durant les dynasties Tang, Song et Yuan. Les documents textuels et visuels témoignent aussi de cette hypothèse. Dans la section suivante, j'introduirai l'histoire de l'art taoïste pendant ses heures de gloire, et discuterai rapidement de ses développements et changements durant les dynasties Ming et Qing.
Selon le Livre sur les Peintres Fameux des Dynasties Successives [lidai mimnghua ji] de Zhang Yanyuan (milieu du 9ème siècle), les temples taoïstes furent construits sur une large échelle dans les capitales Luoyang et Chang'an durant les débuts des Tang (7ème-9ème siècle). Malgré le fait que les temples n'étaient pas aussi nombreux que les bouddhistes, les peintures murales et les sculptures n'avaient rien à envier aux œuvres bouddhistes. La production de l'art taoïste fut en fait légèrement plus élevé que celui du nombre de stèles produites durant les Six Dynasties. Ces œuvres d'art bénéficièrent aussi des progrès dans l'art figuratif de la dynastie Tang. Plusieurs peintres fameux de cette époque furent invités à peindre des fresques taoïstes. A cette époque, le courant dominant du taoïsme s'étendit à l'ensemble de la population, et l'iconographie de ces travaux fut en conséquence enrichi et étendu.
Des remarquables fresques peintes à cette époque se révèlent être d'une qualité sans précédent.
Cinq Saints et Un Millier de Fonctionnaires Célestes par Wu Daozi (en cativité entre 710-760) fut un chef-d'œuvre de composition horizontale de grande échelle avec une myriade de personnages, poussant la qualité des fresques taoïstes vers le plus haut degré. Ses peintures de Laozi au temple Taiqing, le Gardien de l'Est au temple Hongdao, et les Etres Accomplis au temple Xianyi furent aussi extrêmement influentes. D'autres sujets apparurent abondamment et furent instantanément populaires. C'est le cas des portraits de Rois Dragon et Tigre, les Cinq Pics Sacrés et les Cinq Dieux Stellaires, les Huit Diagrammes et les Vingt-huit Constellations.
Durant les Cinq Dynasties (907-960), les peintures taoïstes héritèrent des traditions Tang, avec des nouveaux développements dans les sujets traités. Zhang Suqing de la région Shu septentrionale fut un peintre taoïste fameux. Ses Neuf Rois, Cinq Dieux Stellaires, le Vieil Homme Dieu Stellaire, Vingt-quatre Incarnations d'Êtres Accomplis, le Pélerinage aux Cinq Montagnes Sacrées et d'autres fresques dans la Salle Zhenjun du temple Zhangren, sur la montagné Qingcheng à Chengdu, étaient fameuses. Le Pèlerinage vers le Dieu Stellaire Ziwei par Zhang Tu des Plaines Centrales, eut aussi une grande influence. Malgré le breveté de la période des Cinq Dynasties, l'iconographie taoïste retint le système Tang, se concentrant sur les divinités principales Sanqing Siyu (les Trois Purs et les Quatre Rois Célestes).
Les dynasties des Song et des Yuan continuèrent les traditions précédentes. L'architecture taoïste et le projet artistique le plus remarquable fut le Palais Zhaoying de Yuqing, construit durant le règne de l'Empereur Zhenzong. Ses décorations gagnèrent immédiatement du renom. Selon des archives, l'empereur commanda l'ensemble à Wang Daozhen et au peintre Gao Wenjin (en activité pendant le 11ème siècle) comme maîtres d'œuvre, et aux peintres Wu Zongyuan et Wang Zhuo comme maîtres d'ouvrage, ainsi qu'à trois-mille autres peintres. Le projet fut énorme et prit sept ans à être accompli. Parmi d'autres projets de fresques taoïstes de la dynastie Song il y avait: le temple Tianqing à Chengdu, le temple Songyue dans le Henan, le Palais du Sud à Luoyang, le temple Dai dans le Shandong. Parmi les projets de sculptures représentatifs de la période Song on pouvait voir l'Empereur de jade et le temple Jin dans le Shanxi, la Falaise Shucheng à Quanzhou, dans le Fujian.
L'art de la dynastie Yuan se concentra principalement sur les fresques. En plus des fresques bien conservées du Palais Yongle, il y eut aussi celles du temples de la Préfecture Pingyang dans le Shanxi et le Palais du Sud du Comté de Yao. En somme, à part l'architecture et la sculpture, les peintures murales datant des Tang et des Yuan sont les plus représentatives de l'art taoïste pur dans les sujets traités et les fonctions.
Plus tard, durant les dynasties Ming et Qing, les bâtiments de grands temples taoïstes cessèrent progressivement. En conséquence, les peintures murales de sujets purement taoistes disparurent peu à peu.Ceci coïncida avec le métissage intensif entre taoïsme, bouddhisme et les croyances populaires. Les images taoïstes apparurent sur les frontispices des planches d'imprimerie de textes religieux fabriqués en série, reflétant des développements parallèles dans les textes bouddhistes. . Avec le succès des croyances populaires, les fresques des autels et des temples se conformèrent au goût populaire pour les peintures Shuilu (Eau et Terre). Ces images, dominées par l'iconographie sur planches, prirent la place des fresques purement taoïstes. Bien que ces fresques retinrent plus ou moins des traces des croyances taoïstes et son panthéon de déités, elles furent détournées de la religion principale et ne devraient donc pas être considérées comme identiques. Par conséquent, l'étude de l'art taoïste des Ming et des Qing devrait être étendu de sa définition stricte à sa définition large.
En conclusion, je voudrais insister sur l'importance de séparer les frontières entre le taoïsme, la mythologie ancienne et les religions populaires, afin que l'étude de l'art taoïste soit considérée sous un regard critique. De plus, les études préliminaires de l'art taoïste devrait se concentrer sur "l'authentique art taoïste" dans les temples. Cela aiderait dans nos efforts pour clarifier un point de vue sur le nombre déroutant d'images, et coïncider ainsi avec la recherche dans d'autres disciplines. J'espère que cet essai fournit au lecteur une base de travail pour comprendre l'histoire de l'art taoïste.
Département de Recherche au Musée Provincial de Liaoning
Original (English)
Le taoïsme est basé sur la pratique des anciens Chinois d'adoration des divinités, fantômes, et immortels. Le culte taoïste repose non seulement sur la croyance que ces êtres existent, mais que ces derniers sont capables aussi de réaliser les vœux.
La religion se caractérise aussi par les stratagèmes pour parvenir à l'immortalité ou pour devenir des esprits s'ébattant dans les cieux. Elle comprend les sacrifices pour l'obtention de bénédictions ou pour éviter des calamités. De même avec ces pratiques et ces quêtes, il y a un élément mystique dans la philosophie taoïste, dans les principes de yin et de yang et des cinq phases, ainsi que que dans diverses prophéties confucianistes? Le taoïsme est une religion polythéiste qui soutient que toute chose possède une force vitale.
L'art au service du taoïsme traite donc nécessairement des doctrines taoïstes, la croyance en des dieux et les cérémonies qui les célèbrent. Parce que le taoïsme aune longue histoire, ses enseignements diffèrent d'une période à une autre, ainsi que d'une secte à une autre. C'est le cas par exemple entre le taoïsme orthodoxe de la dynastie Ming (1368-1644), ou le taoïsme étendu de la période Wanli (1573-1620). A en juger par leurs textes sacrés, le panthéon des dieux est énorme et peut difficilement être embrassé. Souvent, ces sectes tardives combinaient aussi des anciennes mythologies à des croyances populaires.
L'importante influence du taoïsme sur l'art chinois a été largement reconnu aussi bien dans le domaine de la créativité artistique que dans celui de la critique d'art. Cependant, si on le compare aux informations académiques sur l'art bouddhique, l'art taoïste a été en partiellement laissé de côté. La raison serait parce que l'art taoïste n'a pas acquis le même degré d'indépendance et de gloire que l'art bouddhiste. Dans l'étude de l'art taoïste, il est nécessaire de reconnaître son existence en fonction de l'espace et du temps, et seulement s'il est uniquement lié aux cocnepts religieux. Par conséquent, il faut distinguer entre les définitions larges et strictes de l'art taoïste dans leurs informations.
Du point de vue de l'histoire, le taoïsme religieux doit être distingué des philosophies taoïstes des Royaumes Combattants (476-221 av. JC). On pense que les débuts du taoïsme sont dans les mouvements Taiping et des Cinq Boisseaux durant la dynastie Han (-206 à + 220). Ce ne fut pas avant la dynastie Jin (317-420), à peu près au temps de Ge Hong, que le culte d'immortalité de Wei Boyang se mêla à l'occultisme, l'alchimie et au polythéisme pour créer ce qui est aujourd'hui reconnu en tant que taoïsme. Deux souches opposées se développèrent. La première était plus analytique, basée sur les croyances dans les immortels, et fut associée aux pratiques aristocratiques du taoïsme. La seconde concerna l'application populaire de la magie. En ce temps-là, un panthéon bien établi d'immortels et de déités n'existait pas encore. Ce n'était pas stricto senso une religion d'adoration d'idoles. Par conséquent, on ne peut parler d'une forme d'art taoïste qui produisît des images d'idoles pendant cette période. Pour ce qui est des images réminsicentes de l'Empereur Suprême, du Dieu de l4est, de la Reine-mère de l'Ouest, des immortels, nymphes et divinités des quatre directions d'entre les périodes pre-Qin (221-206 av. JC) et la dynastie Han, celles-ci étaient plus liées à la vénération des divinités, à la pratique de l'alchimie et à la sorcellerie, qu'au taoïsme.
Durant la période des dynasties du Nord et du Sud (317-581), les sectes religieuses telles que Louguan, Maîtres Célestes du Nord et du Sud et Maoshan amenèrent deux aspects importants du taoïsme. D'une part, il emprunta à la pensée de Laozi, établissant un Laozi Suprême [taishang laojun] comme centre de la pensée mystique taoïste. D'autre part, il emprunta le concept bouddhiste de l'adoration des idoles et mit en place son propre panthéon de divinités, immortels et esprits. Ceci fit du taoïsme une religion d'idoles. Dans ce processus, les mythologies et les figures légendaires du passé furent incorporées comme faisant partie intégrale du taoïsme. Les croyances du taoïsme furent reconnues comme suit:
"le Dao donne naissance aux divinités, le Dao est omniprésent, les divinités sont aussi omniprésentes". Une fois que l'aspect polythéiste du taoïsme fusionna avec les cultes populaires, le panthéisme taoïste s'élargit de plus en plus, et l'iconographie de l'art taoïste devint plus complexe.
Sur la base de principes fonctionnels, les sujets de l'art taoïste devraient refléter sa religion dans l'architecture des temples, la sculpture et la peinture. Je propose d'utiliser une définition stricte de l'art taoïste, le réduisant aux œuvres qui traitent seulement du taoïsme. En ce qui concerne les œuvres d'art qui ont dépassé la fonction et les paramètres du taoïsme religieux dans la société, je propose qu'elles soient considérées à l'intérieur d'une définition large de l'art taoïste.
La période haute des Tang marqua l'effervescence du taoïsme parce qu'elle fut la religion favorie de la famille impériale. Non seulement sa doctrine religieuse devint plus rationnelle sous le mécénat impérial, mais l'ordre taoïste étendit son pouvoir et construisit beaucoup de temples.Sous la dynastie Song du nord (960-1127), particulièrement entre les règnes des empereurs Zhenzong (998-1022) et Huizong (1101-1125) où les empereus furent des fidèles taoïstes, l'influence taoïste dans la politique fut renforcée encore davantage. Plus tard, durant la dynastie Yuan (1271-1368), les dirigeants utilisèrent la religion pour légitimer le pouvoir impérial. En ce temps-là, le taoïsme suivit le bouddhisme et le lamaïsme de près en terme d'influence.
Ce fut durant les Ming et les Qing (1644-1911) que l'ordre religieux taoïste perdit les faveurs impériales. Son influence s'amenuisa et devint une partie de la religion populaire. Ainsi, les périodes de développement solide de l'art taoïste se concentrent durant les dynasties Tang, Song et Yuan. Les documents textuels et visuels témoignent aussi de cette hypothèse. Dans la section suivante, j'introduirai l'histoire de l'art taoïste pendant ses heures de gloire, et discuterai rapidement de ses développements et changements durant les dynasties Ming et Qing.
Selon le Livre sur les Peintres Fameux des Dynasties Successives [lidai mimnghua ji] de Zhang Yanyuan (milieu du 9ème siècle), les temples taoïstes furent construits sur une large échelle dans les capitales Luoyang et Chang'an durant les débuts des Tang (7ème-9ème siècle). Malgré le fait que les temples n'étaient pas aussi nombreux que les bouddhistes, les peintures murales et les sculptures n'avaient rien à envier aux œuvres bouddhistes. La production de l'art taoïste fut en fait légèrement plus élevé que celui du nombre de stèles produites durant les Six Dynasties. Ces œuvres d'art bénéficièrent aussi des progrès dans l'art figuratif de la dynastie Tang. Plusieurs peintres fameux de cette époque furent invités à peindre des fresques taoïstes. A cette époque, le courant dominant du taoïsme s'étendit à l'ensemble de la population, et l'iconographie de ces travaux fut en conséquence enrichi et étendu.
Des remarquables fresques peintes à cette époque se révèlent être d'une qualité sans précédent.
Cinq Saints et Un Millier de Fonctionnaires Célestes par Wu Daozi (en cativité entre 710-760) fut un chef-d'œuvre de composition horizontale de grande échelle avec une myriade de personnages, poussant la qualité des fresques taoïstes vers le plus haut degré. Ses peintures de Laozi au temple Taiqing, le Gardien de l'Est au temple Hongdao, et les Etres Accomplis au temple Xianyi furent aussi extrêmement influentes. D'autres sujets apparurent abondamment et furent instantanément populaires. C'est le cas des portraits de Rois Dragon et Tigre, les Cinq Pics Sacrés et les Cinq Dieux Stellaires, les Huit Diagrammes et les Vingt-huit Constellations.
Durant les Cinq Dynasties (907-960), les peintures taoïstes héritèrent des traditions Tang, avec des nouveaux développements dans les sujets traités. Zhang Suqing de la région Shu septentrionale fut un peintre taoïste fameux. Ses Neuf Rois, Cinq Dieux Stellaires, le Vieil Homme Dieu Stellaire, Vingt-quatre Incarnations d'Êtres Accomplis, le Pélerinage aux Cinq Montagnes Sacrées et d'autres fresques dans la Salle Zhenjun du temple Zhangren, sur la montagné Qingcheng à Chengdu, étaient fameuses. Le Pèlerinage vers le Dieu Stellaire Ziwei par Zhang Tu des Plaines Centrales, eut aussi une grande influence. Malgré le breveté de la période des Cinq Dynasties, l'iconographie taoïste retint le système Tang, se concentrant sur les divinités principales Sanqing Siyu (les Trois Purs et les Quatre Rois Célestes).
Les dynasties des Song et des Yuan continuèrent les traditions précédentes. L'architecture taoïste et le projet artistique le plus remarquable fut le Palais Zhaoying de Yuqing, construit durant le règne de l'Empereur Zhenzong. Ses décorations gagnèrent immédiatement du renom. Selon des archives, l'empereur commanda l'ensemble à Wang Daozhen et au peintre Gao Wenjin (en activité pendant le 11ème siècle) comme maîtres d'œuvre, et aux peintres Wu Zongyuan et Wang Zhuo comme maîtres d'ouvrage, ainsi qu'à trois-mille autres peintres. Le projet fut énorme et prit sept ans à être accompli. Parmi d'autres projets de fresques taoïstes de la dynastie Song il y avait: le temple Tianqing à Chengdu, le temple Songyue dans le Henan, le Palais du Sud à Luoyang, le temple Dai dans le Shandong. Parmi les projets de sculptures représentatifs de la période Song on pouvait voir l'Empereur de jade et le temple Jin dans le Shanxi, la Falaise Shucheng à Quanzhou, dans le Fujian.
L'art de la dynastie Yuan se concentra principalement sur les fresques. En plus des fresques bien conservées du Palais Yongle, il y eut aussi celles du temples de la Préfecture Pingyang dans le Shanxi et le Palais du Sud du Comté de Yao. En somme, à part l'architecture et la sculpture, les peintures murales datant des Tang et des Yuan sont les plus représentatives de l'art taoïste pur dans les sujets traités et les fonctions.
Plus tard, durant les dynasties Ming et Qing, les bâtiments de grands temples taoïstes cessèrent progressivement. En conséquence, les peintures murales de sujets purement taoistes disparurent peu à peu.Ceci coïncida avec le métissage intensif entre taoïsme, bouddhisme et les croyances populaires. Les images taoïstes apparurent sur les frontispices des planches d'imprimerie de textes religieux fabriqués en série, reflétant des développements parallèles dans les textes bouddhistes. . Avec le succès des croyances populaires, les fresques des autels et des temples se conformèrent au goût populaire pour les peintures Shuilu (Eau et Terre). Ces images, dominées par l'iconographie sur planches, prirent la place des fresques purement taoïstes. Bien que ces fresques retinrent plus ou moins des traces des croyances taoïstes et son panthéon de déités, elles furent détournées de la religion principale et ne devraient donc pas être considérées comme identiques. Par conséquent, l'étude de l'art taoïste des Ming et des Qing devrait être étendu de sa définition stricte à sa définition large.
En conclusion, je voudrais insister sur l'importance de séparer les frontières entre le taoïsme, la mythologie ancienne et les religions populaires, afin que l'étude de l'art taoïste soit considérée sous un regard critique. De plus, les études préliminaires de l'art taoïste devrait se concentrer sur "l'authentique art taoïste" dans les temples. Cela aiderait dans nos efforts pour clarifier un point de vue sur le nombre déroutant d'images, et coïncider ainsi avec la recherche dans d'autres disciplines. J'espère que cet essai fournit au lecteur une base de travail pour comprendre l'histoire de l'art taoïste.
--
:: Poster un commentaire
:: Les commentaires des internautes
toujours pas d'inspi!Posté par lia le 11.05.2006
juste pour te faire plein de bisous ma jolie! smouack!!!!
Trop tard ce soir
Posté par Varandzo le 11.05.2006
pour lire cet article, mais j'y reviendrai... à tout hasard :
varandzo@yahoo.fr
Biz @+ VDZ
je ne sais pas si c'est dans cette religion
Posté par metalcat le 27.05.2006
il me semble que dans une religion asiatique (le chintoisme je crois), il y a un esprit, une divinité pour chaque matière, chaque endroit... J'aime cette façon de penser, moi-même ayant ressenti toute petite des présences spirituelles dans différents lieu
Ce blog est hébérgé par centerblog. Créer un blog c'est simple, rapide et gratuit sur centerblog.net !
Signaler un abus
Signaler un abus